今晚看了妳寄來mail裡有這一段字"一旦轉念，煩惱即是菩提"，心裡好像有個槌子敲了一下我愚昧的腦袋，這兩個多月來，整個世界好像從雲端掉入谷底，經濟不景氣物價漲工廠倒，同事碰面說的講的總是提不起勁的事，而我終於也把用了17年的勞保退休舊制改成新制了，也許會在退休時損失幾十萬吧!但大家想的就是"我還能在同一家公司待多久的事"，一考慮起來!就狠心改成就算公司倒閉了!還可依據年資領退休金的新制了。

以前很喜歡讀禪宗的公案，讀禪需要一點頓悟，我卻老是愚昧於外卻無法從內去體會，今晚妳提到"過去心不可得"，讓我想起一個禪宗的故事，德山禪師對《金剛經》下了很深的功夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪說。
　　到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹飢，欲買餅作為點心充飢。
　　店中僅一老婆婆，見德山買點心，當即問他：「你肩上擔的是什麼啊？」
　　「《金剛經青龍疏抄》。」
　　「那我考你一個《金剛經》的問題，如果答得上來，點心免費供養。」
　　「請說來聽聽！」德山滿腹信心地答應。
　　「《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問大德要吃點心，點的是哪個心？」
　　德山愕然不知所對，最初的一番氣勢，早已消逝得無影無蹤。他才知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆那裡就有了印證。
　　時間上有過去、未來、現在之說，但無住真心沒有時間上的過去、現在、未來分別，只那一念，吾人的本來面目，「自古今而不變，歷萬劫而長新」，有何過去現在未來呢？  

很多人很多事物拘泥於時間軸的日月年，其實動的是我們的心，外面的世界總是不為我們所動，所以以前讀到"人定勝天"這句話時，不曾懷疑它的合理性，可是當歲月的歷練與智慧的累積卻讓我更加否定這句話，冰島這個國家因為金融擴張而導致國家破產，而還有那些國家即將被這波金融風暴所波及呢?  

我以前時常被同事灌輸一句話，說不會跟銀行借貸的人是傻瓜，用銀行的錢來享受投資多好啊!可是在這波股票大跌之際，看他們的笑容從往上展變成往下縮了，我的公司也被這波景氣低迷掃到，產能剩下一半，而這樣的情形不曉得還要多久，像這樣的全世界經濟Down到谷底，我們已經努力在降生產成本了!但能人定勝天嗎?  

我以前每當心煩躁時，就是把佛與禪的書拿起來翻一翻，而看的最多的就是林清玄的菩提系列。藉著文字裡面的感染，去讓生命中總的千絲萬縷的結拋之腦後。我們的生活差不多是一樣平凡的，但在平凡的日子，我們如何才常常保不凡的心境來面對生活，甚至面對生命呢？  

黃昏時刻，騎車散步到小學的菩提樹旁，募然發現菩提樹的樹身與枝幹，是如此粗壯、剛毅，那葉片比我攤開的雙手還巨大！此刻，我站在菩提樹下，晚風中樹葉婆娑起舞，葉葉心心彷彿在風裡傳唱著一個覺悟的故事。我從不敢說自己對佛與禪的領悟，但我會記得菩提樹下的自己。想要擺脫整個大環境壓抑住心靈的努力!及妳的那句"福盡業來  有慧心寬   有福平安"的祝福。

	平安處有禪悅，動亂裡有法喜，能喚起我們心中的陽光。用如意、光明、廣大的心來對應生活，不為俗情遮埋，在青高的峰頂，猶如白雲飄過的青空。Photo by 4Seasoncolor 2008/10/26

   
禪門的祖師詰問學僧，常用的話頭為「你從那裡來？」「從來處來。」那麼來處又從何而來？疑團的雪球不斷的滾大，漲滿我的胸口。在工作、生活的夾縫中，「來處從那裡來？」這句話頭，每每提起，反而讓煩躁的心境頓息，心剎時像急雨後的蓮葉，盛滿晶亮的水珠。

夏天剩下幾口悠悠的悶氣，晨起，寮房已飄浮著淡淡薄荷味，例行的佛前供水及擦拭小佛桌。默誦藥師佛號的我，從不要求藥師佛賜給我健康、長壽，只祈求藥師佛，讓我及一切眾生開啟心眼，見至本性原有的無病、清淨與具足。

到了死亡這裡，還要去那裡？到了出生，我們還要去那裡？到了少年，我們熱切的等著成年，擁有足夠的自由和金錢或是愛情。到了無數這裡，我們不曾好好享受，我們想的都是遙遠的那裡。

有一次，路過水果攤，我下車匆忙買柳丁，五斤不重也不輕，正遲疑，是否要先寄放在攤位。善解人意的老闆問我：「師父，你到這裡，等下你還要去那裡？」老闆一句話，令我整顆心昏暗下來。是呀，到了這裡，我匆匆忙忙，看不到到市場人潮的景色，忘了微笑，忘了把友善的情意帶下車，我到了這裡，趕著下一站行程的「那裡」。這裡和那裡，永遠被人們隔離兩邊，忘了這裡也曾經是那裡，完成了未來式的那裡，那裡就變成過去式的這裡。

那日聽新聞廣播，廣告時段轉到不知名的電台。尖細嫵媚的女聲正唱著。

青春一去　永不重逢
海角天涯無影無蹤
燕飛蝶舞　各飛西東
滿眼是春色　酥人心胸
青春一去　永不重逢
海角天涯　無影無蹤
斷無訊息　石榴殷紅
卻偏是昨夜　魂縈舊夢

青春一去，永不重逢。此時此刻若錯過，猶如禪門公案的野鴨子一飛，瞬間無影無蹤。

「師父，如果我早一點知道學佛，就來出家了。」師姐們怨嘆眼前的家累。「孩子的吵鬧、教養的負擔很快就過去了，與其妄想日後的清閒，不如享受當下孩子環繞腳邊的依賴和撒嬌。

「未婚，想著結婚的美滿；結婚後，期待孩子長大後的悠閒時光，何不承擔眼前的甘苦，生活才能為你呈現無邊的光亮，這才是學佛者的自覺。」

早知道，人生就少了許多未知的驚喜，早知道，晚知道，反正早晚我們都會知道，又何必一定要那麼早知道呢？人真想要成為先知，那就努力去透徹世間的苦空、無常，驚覺生老病死，無一人可倖免，心開始懂得誠惶誠恐，我們才學習要警覺的活在每一分鐘。

從前有一條河，他有位好朋友，名字叫童。女孩，常常一個人早晨、黃昏坐在河岸上，對著小河傾訴她的心聲。

「小河流，你有太陽、月亮、星星可以陪你，我一個人好孤獨。

小河流，你流過千山萬水，你可知道，世上什麼人最幸福呢？」

「心裡有愛，處處能感恩的人，是世界上最幸福的人。」

「是嗎？」

幾年後，小女孩得到善心人士的幫助，裝上人工電耳，終於可以聽到外界的聲音。女孩原本很興奮恢復聽覺，慢慢地，她變得不快樂。因為，她發現人們心口不一，表面上是好兄弟、好姐妹，背地裡卻勾心鬥角，只為自己的利益打算。

原來有耳朵未必幸福，鬱抑不樂的女孩，回到故鄉的河岸。

「小河流，有了耳朵，才明白人與人之間的複雜和虛假，我想回到從前無聲快樂的日子。」

「女孩，快樂不快樂，不是耳朵的問題，而是你的心，過去回不來了，你必腳踏實地的活在現在。」

從此，女孩變了，聽到無聊的是非閒話，她把這些視為浮雲，飄過就散了，她的耳朵只接收真善美的芬芳話語。她重新發現，聽到的世界何其美好，有著花香鳥語，色彩繽紛。

龍潭崇信禪師，跟隨天皇道悟禪師出家，數十年搬柴運水，卻連老師的一句開示也得不到。崇信禪師覺得與老師不投契，動念想要另謀發展。

有一天，他鼓起勇氣對師父說：「師父！弟子自從跟您出家以來，不曾得到您一句法語，祈請師父慈悲，為弟子破除疑惑。」

「你辜負我對你的一片心意，自從你到這裡來，我沒有一刻，不向你傳達佛法的密意。」

崇信不解，正要開口，天皇禪師說道。

「你敲鐘板，我為你上殿；你煮飯菜，我為你吃下；你端茶來，我一口為你飲盡；用完飯，我要你洗缽去。我都在這裡，為你指示玄機妙用。這裡即是森羅萬用，不知你還要去那裡？」崇信禪師聽了，當下頓然開悟。

到了這裡，你還要去那裡？這裡，那裡，天堂可能變成地獄，地獄也能化為清涼蓮邦，心安東南西北都好，只要你不再被幻象左右。無數的這裡，皆含藏著你我所未
知的甚深妙因好緣。到了這裡，你還要去那裡呢？

 春日清晨，到山上去。
大樹下的酢槳草長得格外的肥美，草莖有兩尺長，淡紫色的花組織盛開，我輕輕地把草和花拈起，摘一大束，帶回家洗淨，放在白瓷盤中當早餐吃。
當我把這一盤酢槳草端到窗前，看到溫和的春日朝陽斜斜落下，我深深地吸了一口氣，彷彿聞到山間淒涼流動的露氣，然後我慢慢的咀嚼酢槳草，品位它的小小的酸楚，感覺到能嫻逸無事的吃著如此特別的早餐，是一種不可言說的幸福。
我看著用來盛裝酢槳草的白瓷盤，它的造型和顏色都很特別，是平底的橢園形，滾著一圈極細的藍線；它不是純白色的，而是帶著古玉一樣的質感。我一直對陶瓷有一種偏愛，最精緻的瓷與最粗糙的陶，都能使我感動。最好是像我手中的白瓷盤，不是高級到需要供奉，而是可以拿到生活裡來用；但它一點不粗俗，只是放著觀賞，也覺得它超越了實用的範圍。
如果要裝一些有顏色的東西，我也喜歡用瓷器，因為瓷器會把顏色反射出來，使我感受到人間的顏色是多麼的可貴。
白色的瓷盤不僅僅是用來裝食物，放上幾個在河邊小溪撿到的石頭，那原本毫不起眼的石頭，洗淨了自有動人之美，那種美，使我覺得隨手撿來的石頭也可以像寶石一樣，以莊嚴之姿來供養。

從手裡的白瓷盤，我覺得我們生在這個世界，應該學習更多更深刻的謙卑與感恩。我們住的這個地方，不管任何季節走進樹林去，就會發現到處充滿了勃勃生機，草木吸收露珠、承受陽光，努力的生長；花朵握緊拳頭，在風中奮鬥，然後伸展開放；蟬在地底長期的蟄伏，用幾年漫長的爬行，才能在枝頭短暫悠揚的歌。
不管是什麼生命，它們都有動人的顏色，即使是有毒的蛇、蜘蛛，如果我們懂得去欣賞，就會看見它們的顏色是多麼活潑。使我們感到生命的偉大力量。

抬起頭來，看到雲天浩淼，才感到我們住的地球是多麼的渺小，地球上的每一個生命是多麼的渺若微塵，在白色、紅色、蘭色的星星的照耀下，我們行過的原野是何其卑微。幸而，這世界有這麼豐富的顏色，有如此繁茂的生命，使我們雖渺小也是可以具足，雖卑微而不失莊嚴。
我們之所以無畏，是因為我們可以把生命帶進我們的心窗，讓陽光進入我們的心靈，洗滌我們身心的塵埃；讓雨水落入雜亂的思緒，使我們橙明如雲。
我覺得人可以勇邁雄健，那是因為人並不獨立生活在世界的生命之外，每一個人是一個自足的世界，而世界是一個人的圓滿。
自性的開啟，不是走離世界，而是進入宇宙之心。

我願學習白瓷盤，收斂自己的美來襯托一切放在盤上的顏色，並在這些顏色過後再恢復自己的潔白。就好像生命的歷程裡，一切生活經驗都使它趨向美好，但不沉溺這種美好。
我要學習一種介於精緻與樸素的風格，雖精緻而不離開生活，不要住在有玻璃框的房子裡；雖樸素但使自己無暇，使擺放的地方都煥發光輝。
我要學習一種光耀包容的態度，來承受喜樂或痛苦的撞擊，使最平凡的東西，一放在白瓷盤上，都成為寶貴的珍品。
佛教經典常常把人喻成一個「寶瓶」，在我們的寶瓶裡裝著最珍貴的寶物，可惜的是人卻不能看見自己瓶裡的寶物，反而去追逐外在的事物。
我們的寶瓶裡有著最清明的空性與最柔軟的菩提，只可惜被妄想和執著的瓶塞蓋住了，既不能讓自性進入法界，也不能讓法界的動靜流入我們的內在。
我們的寶瓶本是與佛一樣的珍貴，可惜長久以來都裝了一些污濁的東西，使我們早已忘記了寶瓶的本來面目。不知道當我們回到清淨的面貌，一切事物放進來都會顯得珍貴無比。
打開我們妄想和執著的瓶蓋，這是悟！
使生活的一切都珍貴無比，在是悟後的世界！
試著把瓶裡的東西放下，體驗一下瓶裡瓶外的空氣，原來是相同的，在是空性！
因此，我不只要學習做白瓷盤來襯託人間事物的顏色，我更要學習做寶瓶，即使空無一物，也能在虛空中流動香氣，並釋放出內在的音樂。 我要在人群裡有獨處的心，在獨處時有人群的愛，我要雲在青天水在瓶，那樣的自由自在並保有永久的清明。

從前，有一座圓音寺，每天都有許多人上香拜佛，香火很旺。
在圓音寺廟前的橫樑上有個蜘蛛結了張網，由於每天都受到香火和虔誠的祭拜的熏托，
蛛蛛便有了佛性。經過了一千多年的修煉，蛛蛛佛性增加了不少。

忽然有一天，佛主光臨了圓音寺，看見這裏香火甚旺，十分高興。
離開寺廟的時候，不輕易間地抬頭，看見了橫樑上的蛛蛛。
佛主停下來，問這只蜘蛛：“你我相見總算是有緣，我來問你個問題，
看你修煉了這一千多年來，有什麼真知拙見。怎麼樣？”

蜘蛛遇見佛主很是高興，連忙答應了。
佛主問到：“世間什麼才是最珍貴的？
”蜘蛛想了想，回答到：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”

佛主點了點頭，離開了。

就這樣又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫樑上修煉，它的佛性大增。
一日，佛主又來到寺前，對蜘蛛說道：“你可還好，一千年前的那個問題，你可有什麼更深的認識嗎？”

蜘蛛說：“我覺得世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。

”佛主說：“你再好好想想，我會再來找你的。”

又過了一千年，有一天，刮起了大風，風將一滴甘露吹到了蜘蛛網上。
蜘蛛望著甘露，見它晶瑩透亮，很漂亮，頓生喜愛之意。
蜘蛛每天看著甘露很開心，它覺得這是三千年來最開心的幾天。
突然，又刮起了一陣大風，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺得失去了什麼，感到很寂寞和難過。
這時佛主又來了，問蜘蛛：“蜘蛛這一千年，你可好好想過這個問題：世間什麼才是最珍貴的？”

蜘蛛想到了甘露，對佛主說：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。
”佛主說：“好，既然你有這樣的認識，我讓你到人間走一朝吧。”

就這樣，蜘蛛投胎到了一個官宦家庭，成了一個富家小姐，父母為她取了個名字叫蛛兒。
一晃，蛛兒到了十六歲了，已經成了個婀娜多姿的少女，長的十分漂亮，楚楚動人。

這一日，新科狀元郎甘鹿中士，皇帝決定在後花園為他舉行慶功宴席。
來了許多妙齡少女，包括蛛兒，還有皇帝的小公主長風公主。
狀元郎在席間表演詩詞歌賦，大獻才藝，在場的少女無一不被他折倒。
但蛛兒一點也不緊張和吃醋，因為她知道，這是佛主賜予她的姻緣。

過了些日子，說來很巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時候，正好甘鹿也陪同母親而來。
上完香拜過佛，二位長者在一邊說上了話。蛛兒和甘鹿便來到走廊上聊天，蛛兒很開心，
終於可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿並沒有表現出對她的喜愛。
蛛兒對甘鹿說：“你難道不曾記得十六年前，圓音寺的蜘蛛網上的事情了嗎？
”甘鹿很詫異，說：“蛛兒姑娘，你漂亮，也很討人喜歡，但你想像力未免豐富了一點吧。
”說罷，和母親離開了。蛛兒回到家，心想，佛主既然安排了這場姻緣，

為何不讓他記得那件事，甘鹿為何對我沒有一點的感覺？

幾天後，皇帝下召，命新科狀元甘鹿和長風公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。
這一消息對蛛兒如同晴空霹靂，她怎麼也想不同，佛主竟然這樣對她。
幾日來，她不吃不喝，窮究急思，靈魂就將出殼，生命危在旦夕。
太子芝草知道了，急忙趕來，撲倒在床邊，對奄奄一息的蛛兒說道：
“那日，在後花園眾姑娘中，我對你一見鍾情，我苦求父皇，他才答應。
如果你死了，那麼我也就不活了。”說著就拿起了寶劍準備自刎。

就在這時，佛主來了，他對快要出殼的蛛兒靈魂說：
“蜘蛛，你可曾想過，甘露（甘鹿）是由誰帶到你這裏來的呢？
是風（長風公主）帶來的，最後也是風將它帶走的。甘鹿是屬於長風公主的，
他對你不過是生命中的一段插曲。而太子芝草是當年圓音寺門前的一棵小草，
他看了你三千年，愛慕了你三千年，但你卻從沒有低下頭看過它。
蜘蛛，我再來問你，世間什麼才是最珍貴的？”蜘蛛聽了這些真相之後，
好象一下子大徹大悟了，她對佛主說：
“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現在能把握的幸福。”

剛說完，佛主就離開了，蛛兒的靈魂也回位了，睜開眼睛，看到正要自刎的太子芝草，
她馬上打落寶劍，和太子深深的抱著……
故事結束了，你能領會蛛兒最後一刻的所說的話嗎？
“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’

下了班,騎著機車在大橋上,我抬頭看著對面山脈上的天空.輪廓鮮明的像潑墨山水的顏色.換個角度看,我把這場景在腦海中作「停格」處理,就算是一場視覺的盛宴了.

春日特有的清涼拂面而來,突然想到：禪宗常常講的「當下」,是否就是這樣的感受？我想,置身春天之際,應該是體會春之真善美的最佳時機.「春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閒事掛心頭,便是人間好時節.」可是啊!!這通常是一種理想境界,因為身為人就是有各種的苦纏身,佛說人有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰識盛苦.其中又以愛別離苦最常來責磨.思念是飄忽的,卻占滿了你全部的腦海；思念是沉重的,它讓你的心為之牽扯不已.有多少思念是不能說出口的,無人可以代為分憂,不能言說,像緊守著一個秘密,竟成了心上的重荷,無法移開.原來,讓人日漸憔悴枯萎的,未必是歲月的無情,而是思念的重量.

一直以來,想學習放下心裡的執著與煩惱,所以用無明的心境去看大千婆娑,跌跌撞撞的從紅塵跌倒中學習,所以我喜歡用一枝一葉,也有教人驚嘆的地方來看這世界,攝影寫文章看書旅行隨性隨心,沒有Pose,沒有特定目標,沒有世俗胭脂,只想讓心靈深處的溫潤與喜悅感也隨之升溫,因為我來這世上一遭,只希望不要帶著後悔離開!

聖嚴法師與殷琪原有各自的飛行曲線，卻因佛法而有了交會，從企業價值、生命規畫、信仰與修行，入世出世，盡在一問一答中。 2003年9月到2006年8月，在高鐵工程爭議最風風雨雨的三年間，殷琪十一度前往法鼓山向聖嚴法師請益；一路尋師訪道走來，讓我們窺見了另一個不一樣的殷琪。

殷琪：「企業界目前所形成的價值觀，讓我感到不安。」

殷琪：在台灣社會中，可能由於資本主義的發展，造成很大影響。一般人對企業的認定，只在利潤追求。股東投資，企業的第一要務就是讓股東得到金錢回收，而且是立即利益，於是形成了社會的普遍價值觀。

曾經，浩然基金會舉辦研究所及大學生的活動，那次之後，我就不太想再辦了。因為在我跟學生接觸的過程中，他們所提出的問題讓我感覺到，企業界所形成的價值觀，不能給人一種安定及真實性。比如有人說：「很崇拜企業界的某某人，因為他很成功！」我覺得人對追求成功已有定見，這無所謂對錯，但成功不是真正的靠山，並非如宗教是人的心靈靠山。

企業對社會的責任過去較單純，取之社會就回饋社會。現在我覺得企業界更有另一層責任，因為它已能形成社會的價值觀。但企業界目前所形成的價值觀，我感到不安，那麼在這個時刻，我們能做什麼？

聖嚴：從兩個方面思考，心就會安。

第一，先思考自己現處於什麼環境、站在什麼立場、做些什麼事情，不論是為了某一族群的利益、為了全人類福祉、為了全球化，自己若在當下的立足點上，朝向大目標而運行，就不會失去中心立場及大方向。妳現在是高鐵董事長，要為股東設想，要為台灣的交通建設設想，要為整體大環境設想，盡力於此，就可安心。

其次，社會功能分成三大區塊：一是政府，功能在於國家整體的決策面；二是企業，功能在於創造利益而不只自求；三是非營利事業組織，如法鼓山是其一，為了社會大眾的公共福祉而服務。每一區塊，有不同的性質分布和任務，但同樣朝向人類利益而努力。如此，就不會有煩惱。我有功能，妳也有功能，但都不在私人面，妳的公司是公眾的，妳的個人也是公眾的，我也是一樣。目標清楚，穩紮穩打，就能心胸開闊、具足前瞻性。

聖嚴：你在藏傳佛教裡，是不是有定期的修行？

殷琪：我的上師梭巴仁波切對出家弟子非常嚴格，很重視每天的功課，每一年也都會有修行的要求。但對在家弟子，他比較寬容，不過，每天也有一些功課，他覺得那是即使在車上都可以做。

他對所謂的「灌頂」，比較嚴格以待，弟子要接受灌頂，他通常要求有所承諾，第一，要守戒律；第二，進行一些閉關。上師讓我做的功課，基本上都偏向觀音法門。

我第一次的閉關，是在美國加州山裡的一個閉關中心，那是一個最基本的皈依關，共五天四夜，同行的還有另一名朋友。每天清晨天未亮，我們就要起身到一座小木屋，裡面只有一尊觀音，有一名比丘尼帶領我們。一天當中，上午有兩個段落的修行，下午、晚上各一個，而幾乎一半的時間都是大禮拜，過午不食。當時正值寒冬，晚上冷得不得了。

那次閉關並沒有上師開示法義，我自己覺得有所體驗，雖說不出具體的獲得，但就是感受不一樣。腰痠背痛的辛苦我不介意，每天做著同樣的事，什麼都不想，感覺在對治心境上產生了體驗。

殷琪：「我發現50歲上下的人，很多現在都在尋找自我。」

殷琪：我發現50歲上下的人，很多都在尋找自我。有一位朋友為人非常好，但向來對宗教不甚了解；前陣子他有機緣到一個寺廟去聽經。其他一些朋友，大概也在這個年紀，開始會有一些不同的體會。這滿有意思，不知是緣分到了，或是人在碰到生、老、病、死等無奈、又無法控制的情況時，比較會做深沉的思索？

聖嚴：生命的過程到了某一階段，會有不同的摸索和探求。年輕時，覺得自己不需宗教也可以過得很好，在西方社會，雖對宗教有不少爭議，但至少不反對宗教。然而在漢文化裡，宋明理學的讀書人比較不信仰宗教，比如現在，研究宗教、撰寫宗教、教授宗教、談論宗教的人，不一定皈依宗教。

殷琪：我們在考慮要建一個閉關中心。

聖嚴：閉關中心是一個精神中心，它需要有帶領的老師，沒有老師負起專責，閉關中心沒有領導中心，就沒有精神寄託。如果是讓修行者自己在那邊閉關，也很好，但不是最好。

殷琪：我們想的是，讓比較有修行基礎的人來。

聖嚴：在台灣已有很多佛教道場這樣做，南投埔里、台東、花蓮都有。閉關者需求的物質條件相當清簡，可能在山裡住上幾年也不下山，問題在於有沒有意義？過著隱士的生活，對他們自己當然是好，但對社會究竟有多大的用處？要考慮這個問題。

閉關可以採取階段性計畫，閉關一到三個月，或者半年，最多三年，就必須出關回到社會，如此對人群才有影響力。現今能夠住上三年的人，不簡單。有能力的大忙人，大概也沒有時間住上三年；至於懶人修行是修不成的。忙人修行比較容易得力，懶人修行只是浪費生命，即使在山裡閉關，也是閒著無作為。

內心的煩惱重，一入社會煩惱都來了。我們要練的禪修工夫，是進入社會不受煩惱所染，身心不受障礙所擾，這可以練成，但要有人指導，如果妳那想建閉關中心，未嘗不可，不過需找真正的禪修老師來指導。

殷琪：「最近我去印度聆聽達賴喇嘛的法會，體會到我們想太多、不知足。」

殷琪：最近我去了一次印度，聆聽達賴喇嘛的十輪金剛法會，有些寶貴的體驗。同時，有機會去經歷缺乏已然習慣的物質生活，這種經驗在修行上是有幫助的。相對而言，台灣環境好，我們對生活的方便習以為常，一按開關就有電，一開龍頭就有水，要是燈泡壞了、水小了，就起煩惱了。師父常說，不必想太多，好好修行就對，此行我的體會是，我們想的太多，擁有的卻不知珍惜，若能真正過些生活不便的日子，反而對於靈性修持有所助益。

聖嚴：富貴學道難，在物質生活富裕之下，煩惱多些，因為欲望永遠無法滿足。然而當物質生活貧乏，誘惑減少了，連希求方便的念頭也不易產生。如果富貴中人能覺知煩惱、感悟欲望讓自己痛苦，這是一種反省的智慧，由此能帶動學道的願心，追求解脫。

釋迦牟尼佛本是一國王子，足可盡享物質榮華，但由於他的反省，而求道成佛。佛陀的在家弟子中，頗有一些富甲天下的人，他們之所以追尋修行方法和觀念，是因為發現，當物質條件缺乏時生活不便，但物質條件具備時又永不滿足，那怎麼辦？唯有從內心調伏。

釋迦牟尼佛時代，有許多修苦行的人，他們覺得快樂。為什麼日子過得富貴卻不快樂，自討苦吃反而快樂？因為存乎道心。在台灣，生活環境容易形成干擾，物質條件是一種不得不要的束縛，所以，偶爾過一段修行生活，可以體驗從物質環境中解脫的自在。

殷琪：師父的意思是，在富貴中修行還是有其力量，只要自己具足反省的能力，每天都有修行功課。

聖嚴：修行功課一如晨起盥洗、飯後潄口、睡前沐浴等生活習慣，幫助我們身心安然。在家人公私兩忙，貴在時間安排，寺院裡同樣諸事繁多，但仍需修行打坐、早晚定課。

殷琪：「有一種苦，我非但無法處理，又經常製造更多的苦。」

殷琪：我第一次向師父請法時，曾經請教過佛教最核心的思想，師父提及「苦集滅道」。我覺得佛法的微妙，在於令人經常覺得有如剝香蕉樹皮般，一層更深一層。從過去以來，我始終覺得自己懂得什麼是苦，比如看到親人的生病、往生，人生中的無常、不確定感，因無知而產生的貪念、執著等，這樣的苦似乎容易理解。但還有另一種苦是，非但無法處理，我們又經常製造更多的苦，似乎完全無法控制。這兩種苦，是不是有不同的層面？

聖嚴：一是苦的現象，另一是苦的原因。我們凡夫通常只知道苦的現象，能夠體驗以及觀察；但對苦的原因，往往不去追究，也無法了解，因此叫做迷，叫做愚痴。明明知道在生命的過程中常常有苦有難，諸如親人老病、逝去，或者自己的財產、名譽、感情產生衝突與消長狀況時，就會覺得很苦。然而，人們往往不願面對或承受不了苦的事實，因而心理產生抗拒、怨恨、不平衡，當希求克服的心態出現時，就苦上加苦了。就在苦上加苦時，經常毫不自知、無法控制，因此叫做愚痴。知道苦的事實，但無法覺察苦的原因，又製造了加倍的苦因，那就苦不堪言，苦海無邊了。

如果能夠覺察這都是來自自己的愚痴，那就悟了，不會再被苦的事實所困擾，而從苦中得解脫。苦的事實同樣還在，親人的病、傷、亡，面對這種事實，要處理但不需要痛苦，那麼苦就不存在了。

殷琪

◎台灣高速鐵路股份有限公司董事長
◎美國加州UCLA經濟學學士

聖嚴法師

◎創建法鼓山、中華佛學研究所、法鼓大學等
◎於國內設立禪修、文教、慈善基金會

【本文摘自30雜誌2月號】

    有這麼一則相關於佛法修行的譬喻故事。要設想一下：設若自身是情節中的主角，該怎麼辦？

    事情是這樣的。有一天，住在李莊的李三，為了辦一件重要的事，必須連夜趕到王村去。離開家的時候，他拿了一盞照明用的油紙燈籠。 

    沒有月亮的晚上，郊野道路很不好走，樹林裡彷彿魅影重重，遠方傳來野獸的嚎叫。李三走著走著，漸漸變得心慌意亂起來，第一回孤身趕夜路的他，意識到自己已陷身於各種可能的危險境地中。
    他抬頭看，是一片黑；向四周瞧，也是一片黑；對比於廣大無邊的黑暗勢力，個人的存在顯得多麼渺小、不足道；低頭看手提的一盞燈，那燈火也微弱到似乎一陣風就足以吹熄。李三真的害怕了。他手腳發軟，完全失去繼續行動的意志，就在這荒野中途，掩面蹲坐在地……

    就像故事裡的李三，誰都可能徬徨於生命中途。宇宙時空何等廣大，人生無常短暫宛如朝露；世間問題波濤洶湧，個人勢單力薄，如何抵擋；思及這一切，要不陷於虛無絕望也難。然而，對於佛法修行人而言，卻從對生命實相的觀照中，找到了一份支持行動的著力點。

    五世紀覺音尊者在《清淨道論》中說及：「人命在一念之間。譬如馬車轉動之時，只在一點著力；停止之時，亦在一點上著力。人命亦然，唯有一念之長，一念盡則命盡。」

    這段描寫人生只在當下一念間的話，亦足以令人心生行動的勇氣和智慧。因為不論世途險阻有多少，真正需要面對執行的，不過是「如輪輾地」的當下一刻而已。與其因瞻前顧後的怖懼而放棄當下，不如專注於「一點著力」的平穩。

    正如前述故事中的李三，他不應該忘了他手中確實掌握著一盞燈籠。黑暗雖大，燈籠的光雖小，這光卻足以照亮他一跨步的路徑。路途雖遠，一跨步雖小，每一個當下的跨越卻足以連接至他欲前去的目的地。

    對佛法修行人而言：正念正知，活在當下；一步的平穩，增添對下一步的信心和喜悅。而故事中李三手提一盞燈，也即是人人本自具有的一盞心燈。徬徨失措於生命曠野的人，當以心光照亮前途，起身而行。

    多年來，從閱讀《流亡中的自在》自傳始，我讀了達賴喇嘛許多書。而後，達賴喇嘛二度訪台，我有幸參加法會，親聆法王講《心經》、說《佛子行三十七頌》，也應眾回答各種各樣的問題。聞法喜悅之餘，也令我更懂得如何護持自己人生的步伐。

    出於深邃的佛法素養，面對當今世界一切政治、經濟、科學、心理、環保議題，令人驚異的，達賴喇嘛都能從容、週整而圓滿地予以回答。這是何等強大而明亮的心光！想到達賴喇嘛坎坷艱鉅的生命經驗，是如何才能歷流亡而得自在的呢？

    謎底可能就藏在法王的眼淚裡罷？！我這樣想。

    二○○一年，達賴喇嘛在桃園體育場開示《心經》，在解說到龍樹菩薩的「空正見」和「菩提心」，忽然掩面流淚。流淚繼續了幾分鐘，言語中斷，全場數千人陷入沉默。這沉默，倒像是憑空響起巨雷，帶給所有聽法者以巨大衝激。相信許多在場者都和我一樣，覺得心門被一股溫暖的光明推開，禁不住也跟著法王一起流淚了。

    事後達賴喇嘛微笑道：「如果說有前世，我想我大概是龍樹菩薩在世時，為他掃地持奉的童子罷。不然，為什麼每次一說到空性智慧和慈悲心相互關聯性的時候，就覺得悲喜交集呢？也因為空性智慧的了解，以及真正慈悲心的發起都並不是容易的事，我的眼淚也代表一份祈願，祈請你們都能進入『空正見』和『菩提心』！」

    誠如達賴喇嘛再三強調，沒有任何上師可以用加持力使弟子進步、開悟。上師所做的，只是指出修行之路而已。達賴喇嘛對佛法、對世事的許多洞見，來自於他強大的慈悲心光。藉此明照示範，我們也當燃亮自己心底一盞燈火，正念安步前行了。